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黃流，崖州的文化重鎮
來源：www.hainan.gov.cn
作者：李文婷 2009-03-17
黃流鎮農民樂隊表演民間八音樂曲。(記者 張杰 攝)
中原文化在黃流一帶的傳播，黃流人對文化教育的重視，使得自古至今這里尊師重教的氛圍極為濃厚，文化活動也十分活躍，黃流也得以成為古崖州地區僅次于崖城的文化重鎮。盡管這里沒有出現過鐘芳這樣的大儒，也沒有走出過一位進士，但這并不阻礙黃流的文風學風蔚然，人才輩出。1995年，黃流被國家文化部授予“中國民間藝術之鄉”;2006年，中國書法家協會授予黃流鎮“中國書法家進萬家活動先進集體”;去年12月揭曉的“海南省十大文化名鎮(村)評選”，黃流榮膺“名鎮”，再次顯現了她悠久深厚的歷史文化底蘊。
自古以來，黃流便是崖州文化不可分割的一部分。聞名全國并入選首批中國非物質文化遺產名錄的崖州民歌主要出自于古崖州地區，而黃流正是崖州民歌的重要發源地之一。宋代流落黃流地區的文化人參與了崖州民歌的創作，使得黃流地區自古以來歌聲不斷，歌手眾多，中原文化的根通過口口相傳得以流播至今。關義秀認為：“黃流人立足崖州，讓中原文化扎下根來，經過歷史的沉淀和自身的發展，最終形成了有自己特色的黃流文化，并在崖州文化中占有舉足輕重的地位。”
內地南遷人士聚居之地
黃流鎮的行政機構所在地為黃流村，黃流鎮正是因為黃流村而得名。1920年，民國政府將崖州改為崖縣，自此，黃流隸屬崖縣，直到新中國成立后的1958年9月才劃歸樂東縣管轄。而“黃流”二字源自該村最早入村的黎姓始祖黎克讓(號“樹木”)所作的一副對聯：“黃裔繁衍輝北闕，流風遠播振南疆。”據《黃流村志》記載，祖上遷自黃河流域的黎克讓，于南宋建炎年間(1127-1130年)落籍黃流，是黃流村最早的漢族移民。
關義秀說，從南宋初年開始，大批祖籍河北、陜西、廣東和福建等地漢族移民，或逃避戰亂，或來瓊居官，或經商貿易，紛紛落籍黃流地區，這些來自不同地域，背景不同的人們，在黃流這塊土地上繁衍生息，和諧交融，謀求生存和發展，八九百年來，各類人才脫穎而出。
由于黃流人來自五湖四海，因此這里的姓氏也就顯得非常眾多，說是“百姓”之鎮應該不為過，其中光黃流村就有59個姓氏。黃流鎮人口較多的姓氏主要有8個，當地人概括為“一陳二邢，三孫四李，五黎六張，七林八方”。
說到邢姓，不得不提到一個人———邢夢璜。
邢夢璜原籍文昌，生活年代跨越宋元兩朝。南宋咸淳年間，他曾先后出任昌化知軍和萬安知軍等職，生前留下的《磨崖碑記》(現存部分)和《至元癸巳平黎碑記》兩文，具有很高的史料價值。
《磨崖碑記》記載了咸淳三年(1267年)，陳明甫、陳公發等人聚眾造反，自號“三巴大王”，占據臨川里(今三亞市區月川橋一帶)等地，擄掠村落，代收糧稅之事;咸淳十年(1274年)，朝廷派大軍大舉鎮壓，陳明甫一度敗走黃流，然后逃亡占城和交趾，最終還是被俘，飽受酷刑之后身亡。
《至元癸巳平黎碑記》寫的是進入元代至元末年后，忽必烈接受下臣的建議，為穩定海南島中部地區的統治，主動發兵出征黎族民眾的史實。元兵打完仗后，還在五指山、尖峰嶺等地勒石紀念，今天的尖峰嶺山腳下，還有一處刻有“大元軍馬下營”的摩崖石刻，可謂歷史的見證。
邢夢璜卸任后，定居黃流，去世后也葬在當地。現在樂東沿海一帶的邢氏居民，幾乎都是邢夢璜的后代。
耕讀傳家的優良傳統
那么，黃流文化的特質是什么呢?關義秀概括為“耕讀傳家”和“扁擔精神”。
“耕”是指從事農業耕作，自給自足，解決溫飽問題;“讀”自然是指飽讀詩書，然后參加科考，取得功名利祿，這一代不能實現，則把希望寄托在下一代，子子孫孫，堅持下去。在黃流人看來，不耕不讀，就無法安身立命，二者缺一不可。
遺憾的是，在漫長的封建社會歷史時期，盡管由于中原文化的輸入和傳播等原因，使得孤懸海外的海南島在明代出現了教化丕開的新局面，但是，黃流的文教發展卻過于緩慢，最早的官辦學校———“黃流義學”，也是到了明代洪武年間(1368-1398年)才創立的。不過關義秀認為，在這種比較艱難的教育條件下，也許更能顯示出歷代黃流人堅韌不拔的求學精神。
據關義秀查考，從宋代開始，黃流地區通過科舉考試獲取功名的舉人和貢生將近60人，一批人到外地擔任過縣丞、教諭一類的地方小官吏。
至于“扁擔精神”，祖籍樂東九所的作家蔡明康先生曾寫過《黃流扁擔》一文，說的是黃流女人憑一根扁擔走南闖北挑生活，撐起了一個家，度過了生命中的一道道難關。其實，何止是黃流女人，黃流男人為了養家和送子讀書，何嘗不是起早摸黑，吃苦耐勞，省吃儉用，肩負著家里家外的重擔，他們身上的“扁擔”并不輕盈。
名垂千古的義士名人
翻開光緒《崖州志·人物志》，里面有不少記載古代黃流人士的卓行故事，如今讀來，依然覺得感人。其中，貢生陳德昌、廩生孫元度和武生陳文定的故事，最是為黃流人所稱道。
乾隆年間拔貢陳德昌，為人“恬靜嗜古”。其所娶妻子竟是瞎了一只眼睛的，他父親讓他退婚，陳德昌堅決不依。這種對結發之妻負責任的精神，即使是在今天也是難能可貴的。
陳德昌曾在武英殿參與校錄《四庫全書》，后來也在內地某縣當過教諭，對學子要求非常嚴格，后來因不討上級喜歡而被罷官歸家，囊中空空如也。晚年的陳德昌精于理學研究，“無妄言，無戲色”，崖州學正顏鑄稱贊他為“今之古人”。
清代黃流廩生孫元度“為文警辟”，他游覽“大小洞天”后所寫的《鰲山探勝記》，是一篇不可多得的美文。孫元度曾在府城瓊臺書院讀書，為瓊州巡道江國霖所愛重，一時間不少名士紛紛與之結交，肄業后，孫元度回到黃流，“居鄉端風正俗，鋤土匪，禁洋煙，倡義濟會，尤其最著者。”為家鄉的公益事業出力不少。
孫元度還是一位看重義氣和情誼的人。他的崖城好友張景云30歲時不幸身亡，當時孫元度正準備渡海參加選拔舉人的秋試，得知張景云的喪事后，毅然棄考為友扶靈，并親自安葬。
孫元度還有一位名叫黃中興、曾到黃流讀書一年有余的崖城西里學友。一年，當地匪徒沖入黃中興所在的榕樹塘村，搶劫屠戮，縱橫蹂躪，黃中興與父親走散。后來聽說匪徒已將其父擄至村里的文昌廟前，便不顧眾人攔阻，嚎啕大哭著去找父親。草寇散去后，村人集合時發現黃中興與父親雙雙死在一起，尸旁有一枚被折斷的弓，是黃中興見父親被殺后，憤怒之下與匪徒搏斗，奪過弓弩來折斷的。
黃中興死時才19歲，為撰文紀念這位同窗，孫元度尋訪了多位知情人，并回憶起黃中興十四五歲到黃流讀書時，“見其父來視之，君依依若孩子然”的情形。孫元度的這篇文章題為《黃孝子傳并序》，情真意切，讓人讀來潸然淚下，父子親情躍然紙上。
此外，黃流武生陳文定度量過人，有一次巡田時被一個里中少年打了一頓，但回家后一直不說此事，不料過了幾天，少年人突然暴斃。于是，陳文定對兒子們說：“假如當時我說了，你們去找他打架，今日恐怕就是牢獄中人了。”陳文定的兒子國馨和國昌后來都考中了武舉。
現當代的黃流也出現一些在全國富有影響力的名家，著名語言學家邢福義、著名雕塑家林毓豪、作家張躍虎等都是黃流學子，他們的成長經歷和奮斗史對黃流后人依然具有激勵作用，黃流文化的源遠流長和生命力由此可見一斑。
主講專家
關義秀，樂東利國鎮人，省作協會員，《樂東縣志》副主編，已出版小說《李德裕在崖州》(與黎興湯合作)、散文詩集《天地一文字》、散文集《關注綠色》(與人合作)和《濤聲敲窗》，最近出版長篇小說《五色雀》頗受關注。(記者 陳耿 特約記者 孫體雄)
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