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舞獅摘青巡游 海南軍坡文化古風猶存
來源：南國都市報
作者：陳曼莉 2010-03-29
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文、圖/剛峰先生
軍坡節儀式幾乎都與冼夫人有關
軍坡，也叫軍期，海南民間稱之為“鬧軍坡”、“發軍坡”、“吃軍坡”、“行軍期”等。這個由民間自發興起的傳統節日相傳已有1300年歷史，起源一般都認為是以紀念冼夫人為主。
雖然都叫軍坡節，但海南島各地鬧軍坡的日期卻差別非常大，據說各地以冼夫人出兵到達本地的時間作為軍坡節日期。各地軍坡節一般集中在農歷2—3月之間。但萬寧市祿馬苗鄉鬧軍坡的時間則于農歷1月就開始，而有些地方鬧軍坡最遲是在農歷10月。
軍坡節的各種儀式和細節，幾乎都與冼夫人的傳說有關。例如新坡軍坡節期間大街小巷遍布的百通令旗，就有“一令傳下，百事百順”的傳說。相傳梁沙坡附近有座山，進山者多迷失方向，群眾以為有鬼。冼夫人給進山者一面“出入平安”小旗，讓他們進山逢小山丘插上一支，后來群眾終于能順利返回。當地人男女授受不親，以致有人婚后多年不育，冼夫人發下“無所顧忌早生貴子”的令旗，并傳話“夫妻同床睡覺無所顧忌”，多年不育的夫妻果然生子了。還有“財源廣進”等令旗，相傳都與冼夫人有關。
軍坡節上，出售最火的桑葉、芋頭等5大吉祥物，據傳也與冼夫人有關。傳說冼夫人駐軍新坡時，倡導多種番薯、芋頭等作物，并無償提供種苗。因此這些作物都是吉祥的象征。事實上，番薯生長快，象征多子多孫事業發達;芋頭象征發展穩妥;韭蔥根長，象征長壽;桑、桔的海南話發音分別與“財”、“吉”同音，象征吉祥發財。
軍坡節時，前來朝拜者必買這5種物品到婆祖神像前上供。
“裝軍”，是軍坡節最具特色的內容，它的每一步儀式都反映出冼夫人的影響。百姓“裝軍”是為了表示接受冼夫人的檢閱，以表抵御外敵，保家衛國的決心。“裝軍”的同時，還進行農產品展賣，表演娛樂節目，這也是百姓安居樂業，追求幸福生活的表現，并以之告慰先靈。
軍坡節與“公期”淵源殊勝
海南的軍坡節一般分為“公期”和“婆期”，指的分別是公祖或婆祖的生日，主要是祭祀先祖和歷史人物。一般一個村子有一個“公”或“婆”，其實質就是一地之神。公期婆期時，全村人抬著神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。村民則舉行祭祀儀式供奉神祖，還遍邀親朋來家聚餐。
事實上，軍坡節與“公期”的關系非常復雜。在形式上，軍坡節與公期相近，例如瓊海中原、臨高多文及萬寧、原瓊山一帶，都鬧軍坡，有些地方的軍坡實質上就是公期；但在有些地方，既在一個大的范圍內過軍坡節，各村子又有自己的公期。例如新坡鎮，全鎮各村既有共同的軍坡節，但各村還有各自的公期，如梁定川所在保禮村的“公”稱為靈山大王，傳說中是當地的一位英雄人物。因此，“公期”又分為“大公期”和“小公期”，軍坡節時供奉范圍比較大的神祖稱“大公”，而各村各自供奉的神祖稱為“小公”。
萬寧龍滾軍坡定于每年農歷六月二十一舉行，起源于一段真實的故事。清咸豐年間，龍滾村藝人慶籌蘭組建的“瓊順班”在島內各地演出。由于清朝腐敗，反清情緒高漲，進步藝人大編大演反清的戲，屢遭清兵追捕。慶籌蘭決定出洋逃難之前于1859年6月21日帶“班””回家，在龍滾營搭起土臺，上演《竇娥冤》和《怒沉百寶箱》等戲來與父老鄉親告別。是日，龍滾村家家戶戶殺鵝迎客，大擺宴席；親朋好友白天飲酒，夜間看戲，直到通宵。第三天，“瓊順班”離開龍滾，從西營抵達星洲。“瓊順班”輾轉到南洋，是最早的瓊戲南播的文武大班。慶籌蘭創立了“星洲劇社”，因此成為瓊劇藝術在海外的倡導者和組織者。為紀念這位進步藝人，龍滾村的鄉親父老每年都要于六月二十一鬧軍坡以示慶祝。
海南的黎族也有自己的軍坡節。據資料顯示，瓊中一帶的黎族支系杞人民，每年農歷六月二十舉行軍坡節。傳說這一天是當地塹對、乘坡等四村峒主公誕生日。當天，人們從四面八方涌來，在喧鬧的鑼鼓聲中，把峒主公偶像抬到各村游行。游行的隊伍每到一村寨，該村的男女老幼必盛裝出迎。逢豐收之年，村人還特請附近有名戲班，前來表演瓊劇助興。但這一節日在黎族地區已逐漸淡出了。
海南各地的軍坡節漸漸演化成展示當地民俗的大舞臺。過去，少數民族百姓趕軍坡都會穿上民族服裝，現在倒是少見了。萬寧祿馬苗鄉堅莊村在軍坡期間，苗族少男少女還有對歌的習俗，一般男唱女應，一旦雙方心有所動，行完軍坡便帶對方回家喝酒吃飯定下終身。
據一些老人回憶，過去，新坡鎮軍坡節還有精彩的“八仙騎八獸”、“土地公背娘子”、“獅口吐童子”等表演；而臨高的軍坡節，自然少不了人偶戲來助興。一些地方在軍坡節期間，還開展過火山、上刀梯、婆祖巡游、舞獅摘青等民俗活動。可惜的是，各地軍坡都已淡化了原來的民間習俗，只有新坡的軍坡還有些古老的氣息。
每年最火熱的軍坡節當推瓊山市新坡鎮。據《瓊山縣志》記載：“數百里內祈禱者絡繹不絕，每逢誕節，四方來集，坡墟幾無隙地”。由此可知，古時軍坡節的熱鬧與今日無異，紀念冼夫人的民俗活動世世代代經久不衰。
軍坡兼容并蓄多種信仰文化
其實，從南北朝以來，由于種種原因，軍坡節不僅只是祭祀冼太夫人了。隨著道教、佛教文化等在海南的浸透蔓延，各路仙神、峒主，以及各姓遷崖始祖從中原各地帶來的祭神對象與當地的冼太夫人一起，豐富了海南軍坡節的祭祀活動內容。比如目前海南有些地方軍坡所祭的各峒主，就是道教文化中的神仙。“峒”亦山洞，道教有“十大洞天，三十六小洞天”的說法，“洞天”是道教根據道生萬物的宇宙創世理論構想出來的神仙所居之處，各洞的主人亦是道教中的神仙。
自明朝以來，官府對海南黎族各支系的管理都是以峒為行政單位，峒主自然是該系的頭領，這個制度一直延續到清末民初。
在瓊東北地區，軍坡所祭祀的神靈人物還有雷公、精衛和各遷崖始祖的先輩，以及各村鎮各區域的保護神，并演變成一年一度的地區性的“公期”、“婆期”祭神活動。海南的軍坡節所展現出來的“裝軍”、“鋼釬穿腮”、“過火山”、“上刀梯”等表演，其實就是中國道、佛、儒、占術等各種宗教文化相互滲透、相互結合下的文化產物。
海南的軍坡，是漢黎民族同為敬仰并認同的一種地域文化，是全國唯一的帶有濃郁島嶼特色的民俗民風。它是中華文明的組成部分，是漢黎民族共融互促構成和諧社會的典范，也是海南最具有開發潛力的歷史文化品牌，理應成為海南建設“國際旅游島”打造海南特色文化的重要組成部分。
在海南這樣一片移民眾多的土地上，軍坡節起到融合地域、民族文化和各種宗教信仰的作用。這一看似簡單卻內蘊豐富的民俗活動能夠流傳千年，其中深刻的民族、社會、歷史、文化內涵值得我們借鑒與深思。
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