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黎族古老舞蹈咚鈴伽
來源：
作者：吳耿 2009-03-09
咚鈴伽舞是流傳在海南五指山腳下最古老的民族民間傳統舞蹈之一。
咚鈴伽是黎語譯音，指簸箕、錢鈴和尖刀三種生活用具，是表演咚鈴伽舞所使用的三件道具。該舞蹈是雙人對打錢鈴雙刀，傳統的表演方式為一個一米見方的簸箕放置在一個直徑約0.6米左右的木臼上，表演者一人手舞錢鈴棍，一人手揮雙刀，在木臼簸箕里按一定招數和套路踩著節奏對打，誰將對方逼出簸箕外，便是贏家。該舞原是民族民間傳統的比武競技活動，后被人們用在簸箕上比武定親而得名。
該舞產生于黎族“合畝制”的遠古年代，清末民初時較為盛行，流傳于海南島瓊中吊羅、上安、長征一帶，現已失傳將近半個世紀。在瓊中黎族苗族自治縣文化館工作人員調查摸底中，悉聞此舞曾在長征鎮什盈村一帶流傳。但走訪什盈村及周邊幾個村年紀70歲以上的老人，他們都說不知道。經過深入的調查走訪，終于在該縣上安鄉的什況村尋找到王中信、王興珍兩位70多歲老人，他們說在15歲時學過咚鈴伽舞，并向調查人員做了表演，使瀕臨滅絕的咚鈴伽舞重現人間。
就在2007年8月，王興珍老人離開了人世，王中信成了咚鈴伽舞蹈的唯一傳承人。初冬的日子，我們走進瓊中上安鄉，去拜訪王中信老人，尋找咚鈴伽背后的故事。
車子沿著崎嶇的山路行駛，滿空氣都是山野的味道。翻過記不清多少個山丘與多少條小溪，我們只為尋找藏在深山之中的舞者。車子經過艱難的跋涉，最后在瓊中上安鄉什況村停留下來。如果不是這次拜訪，無論如何都不會想到在這種大山深處還會有人家。
這個村子不大，只有30多戶人家，村里200多人，大部分都是姓王。聽說要采訪王中信，村民們趕忙把老人從人群里“推”出來，老人一邊摘下頭上的帽子，一邊和我們握手。雨后的山區有些寒意，老人也是有點略略發抖，上身穿著藍色的褪色的襯衫，腿上的長褲一條挽著褲腳，一條自由的散落著，腳上穿著的塑料涼鞋滿是紅泥，而正是這位其貌不揚的老人，就是我們今天拜訪的舞者。
這本是一對英雄的拼搏之舞，可是在今天，老人卻獨自站在簸箕上，跳起一個人的舞蹈。
老舞者王中新雙手持刀，他心中已選去了十幾年關于咚鈴伽舞英勇打斗的英雄記憶，開始在他的腦海里慢慢地蘇醒。 海南日報 李幸璜 攝
老人的獨舞
面對我們的突訪，老人顯得十分高興但也有點措手不及，急忙要求回家換衣服來為我們表演。家離村中的空地不是很遠，上一個小坡，穿過兩間平房之間一個小小的巷子，就到老人家了。
老人走進昏暗的房間，在屋角的柜子里尋找自己的“盛裝”?？伤┖靡路叩介T外卻讓我們有些失望，一件皺巴巴的淺色上衣，褲子和剛才穿在身上的沒什么區別，只是褲腿沒有再挽著了。老人的兒子告訴我們，這是老人最好的服裝了。
這種準備顯得有點倉促，老人趕緊擰開水管，一手拽著褲腿，一手拿著水管，任憑冷水沖到腳上，沖洗粘在涼鞋上的泥巴。老人突然覺得頭發有點零亂，趕緊騰出一只手蘸上一點水，拍打一下有點花白、有些零亂的頭發。
一切準備就緒，老人開始拿出雙刀、錢鈴和簸箕，為我們表演。這本是一對英雄的拼搏之舞，可是在今天，老人卻獨自站在簸箕上，跳起一個人的舞蹈。
傳說古時候，有一位黎族姑娘同時喜歡上兩個青年，她左右為難。在猶豫不決的情況下，她選擇了在簸箕上用錢鈴和尖刀比武的方法，贏者將定為自己的意中人。從此，咚鈴伽舞便流傳在民間。
老人時而拿著雙刀，時而拿著錢鈴，關于舞蹈的記憶，開始在王中信老人的腦海里慢慢地蘇醒。
老人不知道這種舞蹈從什么時間開始在上安流行，只知道在自己十來歲的時候，就和自己的姐夫開始學習了，雖然當時村里的年輕人很多，但真正認真地學習舞蹈的人并不是很多。也許這也是王中信今天成為咚鈴伽舞蹈唯一傳承人的一個最重要的原因。
與王中信一同學習跳舞的，還有同村的王興珍老人。他們當初怎么都沒有想到，自己喜愛的舞蹈會成為非物質文化遺產，也沒有想到，在他們事隔多年以后，這段舞蹈會搬上舞臺。
在2006年，咚鈴伽舞被搬上舞臺，王中信和王興珍也作為該舞的傳承人開始上臺表演。這是兩位老人幾十年來第一次走出大山，走出瓊中，在?？?、三亞市兩位老人面對著臺下的上萬觀眾，盡管舞步不算靈活，但兩位老人依然自我陶醉，仿佛回到了年輕時代。就在演出回來的路上，兩位老人還交換著心得。
回到家王興珍老人對著村里人說：“自己今天終于到?？诹耍€在臺上跳舞了，這樣死也不遺憾了。”如今在村里，到?？?、三亞看看，仍是村里老人的一種奢望。
王興珍老人話說沒有多久，他便離開了人世，這對遲暮英雄的對舞從此形單影孤。王中信在一邊表演還在不停地說：“要是有他在就好了，我們一起表演才好看。”
老人的獨舞，使這段充滿英雄色彩的傳奇舞蹈略顯悲涼。
黎族地區歌舞盛行，男女戀愛期間，歌舞是最能打動和感動對方的，咚鈴伽舞蹈本身帶有一種拼搏、打斗的英雄色彩，所以舞者更是女孩傾慕的對象。
因為當年自己婚禮上有咚鈴伽舞助興，今年71歲的阿婆黃玉蓮回憶起來仍是滿臉的自豪。 海南日報 李幸璜 攝
阿婆的回憶
78歲的老人王中信在簸箕上為我們表演著咚鈴伽，這一切也勾起了村里老人或是美好或是遺憾的回憶。
王中信幾十年前的記憶，全部都依托在這雙刀、錢鈴和簸箕上。年幼對于舞蹈的學習、年輕時跳舞送親、“文革”期間舞蹈的斷代，事隔多年后的挖掘整理、搬上舞臺，這一切，猶如一卷殘缺的膠片，在老式放映機上輾轉的錯位的鏡頭。
王中信回憶，當初在村里，不僅男孩子會跳咚鈴伽，一些女孩子也會跳，但女孩子一般情況下不在大的場合下跳咚鈴伽舞蹈。當初他習舞主要源于好奇、喜愛和討女孩子喜歡。
據海南省非物質文化遺產保護專家符策超介紹說，黎族地區歌舞盛行，男女戀愛期間，歌舞是最能打動和感動對方的，咚鈴伽舞蹈本身帶有一種拼搏、打斗的英雄色彩，所以舞者更是女孩傾慕的對象。
舞蹈的情景和細節如在眼前，老人開始講述著：他十幾歲開始和姐夫學習咚鈴伽，因舞蹈的對打場面很激烈，只有身強力壯的年輕人才能成為舞蹈的傳人。自己和王興珍在眾多的男子中都是很強壯的，也成了跳舞的主要人選。
當時村里和鄰村的姑娘出嫁，有錢的人家都要請他們去跳舞送親。從姑娘離開家門就開始跳，一直跳到男方的家里。咚鈴伽舞蹈，是送親隊伍中最歡快的場面，錢鈴、雙刀、英雄的舞者，加上八音的伴奏，成為大戶人家送親最為氣派的場面。
村里今年70歲的黃玉金阿婆，看著王中信在跳著咚鈴伽，也回想起了自己結婚的時候。自己出嫁時沒有跳咚鈴伽舞送親，老人把這些都歸結為家里的貧窮，老人說話時面無表情，只是說看到別人結婚時很熱鬧，有八音演奏、有人跳咚鈴伽歡慶，而自己結婚略顯冷清，自己還是很羨慕別人。其實這一切已經都是過往云煙，只有在今天這種場合才會勾起老人這個遺憾的回憶。
同樣是對咚鈴伽舞的回憶，今年71歲的阿婆黃玉蓮卻是滿臉的自豪，老人滿是皺紋的臉上總是映襯著笑容。阿婆的丈夫當時是村里工作隊的隊長，家里還算富裕，老人的婚禮也是十分熱鬧。讓老人記得很清楚的是，自己婚禮上跳咚鈴伽的正是王中信和王興珍。
三位年過七旬的老人，都是和咚鈴伽有著緊密的聯系和各自不同的感情，一段在今天看來與生活不相干的舞蹈，在那時卻是如此熱鬧以至于現在的回憶都顯得彌足珍貴。
該舞產生于黎族“合畝制”的遠古年代，清末民初時較為盛行，流傳于瓊中吊羅、上安、長征一帶，已失傳將近半個世紀，經尋訪挽救，使瀕臨滅絕的咚鈴伽舞重現人間。
大山深處是舞者的搖籃，黎族后生阿鴻和阿帆拾起老舞者手中的雙刀和錢靈棍，舞蹈不息。 海南日報 李幸璜 攝
舞者無憂
一部傳奇的舞蹈，在20世紀70年代出現了斷層，在“文革”期間，村里所有的舞者都收住了自己的舞步，盡管王中信和王興珍對舞蹈情有獨衷，有時在野外聽見牛鈴叮當作響，他們都想跳上一段，但也只能停止舞步。
時間慢慢地消耗著舞者的生命，時間也慢慢地退卻著舞者的舞步，漸漸地遠去，慢慢地淡忘，雖然“文革”結束了，但咚鈴伽的舞步沒有因為“文革”的結束又重新回到身邊。文化的沖擊，婚俗的改變，兩位舞者不知不覺中把咚鈴伽忘卻了。
直到2005年的一天，瓊中文化館的工作人員歷盡千辛萬苦找到兩位老人，他們才憑著記憶慢慢地回到咚鈴伽的舞步之中。
王中信不知道咚鈴伽舞的淵源。據瓊中文化館館長何丕杰介紹說，該舞產生于黎族“合畝制”的遠古年代，清末民初時較為盛行，流傳于瓊中吊羅、上安、長征一帶，已失傳將近半個世紀。在文化館工作人員調查摸底中，悉聞此舞曾在長征鎮什盈村一帶流傳。但走訪什盈村及周邊幾個村的幾十位年紀70歲以上的老人，他們都說不知道，經過深入地調查走訪，終于在該縣上安鄉的什況村尋找到王中信、王興珍兩位70多歲老人，他們說在15歲時學過咚鈴伽舞，并向調查摸底人員做了表演，使瀕危滅絕的咚鈴伽舞重現人間。
也許地處大山深處的什況村本身就是舞者的搖籃，如今在瓊中歌舞團咚鈴伽的傳承者王啟鴻同樣出生在這個小村莊，和阿鴻一起跳咚鈴伽的王朝帆也就在什況村的鄰村，幾經整理，阿鴻和阿帆兩位年輕人已經繼承了王中信老人咚鈴伽舞蹈，這使得老人十分高興與滿足。
就在王中信老人累了的時候，阿鴻和阿帆接過雙刀和錢鈴，在圓圓的簸箕上，開始了古老的舞步，一個時代的“英雄”舞者淡出，一個時代的“英雄”舞者登場……
黎族小伙子血氣方剛，他們的舞蹈表演動作粗獷有力，奔放自由，節奏強烈，給人一種強健有力的感受。舞蹈咚鈴伽舞、斗牛舞是黎族男子漢堅強勇敢、不畏困難的生活寫真。(記者 于偉慧 特約記者 黎大輝)
古奇險絕的咚鈴伽舞
一段古老的舞蹈，經過文藝工作者的挖掘整理，終于搬上了舞臺。
表演時，由兩名男青年身穿傳統服裝，頭纏紅巾，一人雙手持尖刀，一人手握錢鈴棍，兩人相互對打，持刀者對著持棍者的各個部位猛刺，而持棍者則前后左右招架，雙方周旋靈巧，動作剛勁矯健。刀和棍撞擊發出的聲音，鏗鏘有力，扣人心弦，場面熱烈悲壯，表現了一種臨危不懼，血戰到底的英雄氣概。
對于咚鈴伽舞，海南省非物質文化遺產保護專家符策超給予了高度評價：咚鈴伽舞是黎族優秀的傳統民間舞蹈，它源于生活，又經人們的創造而升華，異花獨樹于海南眾多的傳統民間舞蹈之中，以其古、奇、險、絕的表演堪稱“一絕”。它的挖掘重現，不僅充實了黎族優秀的民間藝術寶庫、豐富了黎族優秀傳統民間舞蹈的內容，而且又一次向世人講述了黎族文化發展的歷程。
符策超介紹說，黎族舞蹈以表現日常勞動、生產的情景為多見。如舂米是黎族婦女勞動的一種方式，也許是為了表達豐收的喜悅或是有意地吸引小伙子的目光，姑娘們便把日常的辛苦勞動演繹成了優美而又富有節奏感的“舂米舞”。
黎族小伙子血氣方剛，他們的舞蹈表演動作粗獷有力，奔放自由，節奏強烈，給人一種強健有力的感受。舞蹈咚鈴伽舞、斗牛舞是黎族男子漢堅強勇敢、不畏困難的生活寫真。
這些正是咚鈴伽舞的歷史價值，符策超評價說，黎族人民崇拜自然、崇拜祖先、更崇拜英雄。由于自然和歷史的原因，黎族人民長期居住在信息閉塞的深山老林之中，居住環境經常受到自然災害和野獸的攻擊，黎族人民需要勇氣來戰勝各種自然災害，因而英雄成了人們心中追求理想信念的偶像。黎族的青年男子極具武士精神，他們剽悍、勇敢、執著、善良，為了理想和信念，他們敢于斗爭。舞蹈體現了黎族人民的傳統美德。
咚鈴伽舞的重現，再次使人領略到黎族民間傳統文化的深厚與淵博，領略到黎族民間傳統文化豐富的內涵。有專家這樣評價說：從海南瓊中地區的咚鈴伽舞來看，它與流傳于保亭、五指山、陵水和樂東等地的錢鈴雙刀舞在基本動作和韻律上是相同的，流傳于各地的錢鈴雙刀舞是否由咚鈴伽舞發展變化而來，咚鈴伽舞的重現，對探討黎族各種舞蹈的發展和演變過程具有重要的研究價值。(記者 于偉慧)
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