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軍坡節：海南民俗的展示臺
來源：
作者：吳耿 2009-03-09
軍坡節是民間紀念冼夫人的節日，也是海南最獨特最典型的民間節日，而新坡鎮的軍坡節在海南影響最大。在新坡，軍坡節又稱“梁沙婆期”。
“梁沙婆期”，古風猶存
3月8日清晨5點。海口市新坡鎮保禮村。天還未亮，一群身著戰袍手持刀槍的兵士早早來到梁定川門前。為了今天的活動，梁定川特意放下海口的生意于昨晚趕回老家保禮村。今早他必須到冼夫人紀念館將“婆祖”(冼夫人)的神像迎回家中。一年一度的軍坡節今天就開始了，做為這屆軍坡節的“婆頭”(管事人)，梁定川今天有很多事要做：齋戒，退神，裝軍……
上午8點，新坡鎮街墟那原本不算太窄的街道，一下子變得擁擠不堪。從各地趕來的萬余名群眾，幾乎要將整個小鎮擠裂;房前、樹間，小攤上、人手中，無處不在的“百通令旗”將小鎮映襯得煥然一新。
從今天，也就是農歷2月初6(3月8日)，直到農歷2月12日，整個軍坡節期間，新坡鎮將一直如此擁擠和熱鬧。瓊劇從昨晚就開始上演了，接下來的日子里天天通宵達旦;由1000余名群眾扮成古代的兵士天天在街上巡游，以摹仿冼夫人當年出兵，稱為裝軍;賣桑葉、桔枝、蕃茨、芋頭、韭蔥的小攤天天忙于交易。有一攤點說頭天賣出了800斤芋頭。
軍坡節是民間紀念冼夫人的節日，也是海南最獨特最典型的民間節日，而新坡鎮的軍坡節在海南影響最大。在新坡，軍坡節又稱“梁沙婆期”。據說，軍坡節所紀念的祖神冼夫人，當初來到海南時，就最先駐軍在新坡鎮的梁沙村，梁沙村人后來就將她供奉為自己的地方神，稱為梁沙婆。1601年，該村進士梁云龍在村里建起梁沙婆廟，由于前來朝拜紀念者日益增多，1812年，當地民眾集資，將梁沙廟擴大規模并遷址到今新坡鎮上，廟名也逐漸變為冼夫人廟。
軍坡節的各種儀式和細節，幾乎都與冼夫人的傳說有關，例如軍坡節期間遍布大街小巷的百通令旗，就有一“令”傳下，百事百順的傳說。
“百通令旗”，傳情千年
冼夫人(公元513-602年)，黎族，南北朝時期，高涼郡(今廣西境內)人。冼氏世為當地首領。冼夫人自幼聰敏，熟諳軍事，后嫁漢族人馮寶為妻，促進了當地俚漢融洽。梁朝時，高州刺史李遷仕欲謀反，冼夫人智破叛軍;公元540年，為解決海南與中央政權長期脫離問題，冼夫人“請命于朝，置崖州”，并與馮寶率軍3下海南，結束了海南“久亂不統”的局面(也有學者認為，冼夫人并未真正到過海南，只是恩及海南而矣)。
在海南期間，冼夫人設置崖州，恢復了與中原的聯系;還多次平定匪賊叛兵，使得地方安定，百姓樂業。她從內地組織移民開發海南，帶來了中原先進的生產技術，如推行牛耕、興修水利、選種施肥等，還無償地向農民提供種苗、種子，又設法向人民傳授紡織、制衣技術。其丈夫馮寶在海南辦學興教，還把醫療知識傳授給人民。海南人民愛戴冼夫人，尊她為冼太夫人、譙國夫人、誠敬夫人、圣母娘娘、郡主夫人、懿美夫人等，以至將她奉為神靈。
軍坡節的各種儀式和細節，幾乎都與冼夫人的傳說有關，例如新坡軍坡節期間遍布大街小巷的百通令旗，就有一“令”傳下，百事百順的傳說。相傳梁沙坡附近有座山，進山者多迷失方向，群眾以為有鬼。冼夫人給進山者一面“出入平安”小旗，讓他們進山逢小丘插上一支，群眾終于能順利返回。當地人男女授受不親，以至有人婚后多年不育，冼夫人發下“無所顧忌早生貴子”令旗，并傳話“夫妻同床睡覺無所顧忌”，多年不育的夫妻果然生子。還有“財源廣進”等旗，相傳都與冼夫人有關。軍坡節上，出售最火的桑葉、芋頭等5大吉祥物，據傳也與冼夫人有關。傳說冼夫人駐軍新坡時，倡導多種蕃薯、芋頭等作物，并無償提供種苗。因此這些作物都是吉祥象征。事實上，蕃薯繁殖快，象征多子多孫事業發達;芋姆頭大，象征穩妥發展;韭蔥根長，象征長壽;桑、桔海南話與財、吉同音，象征吉祥發財。軍坡節時，前來朝拜者必買這5種物品到婆祖神像前上供。
尤其“裝軍”，是軍坡節最具特色的內容，它的每一步程式都能看出冼夫人的影響。百姓每年定期“裝軍”是為了接受冼夫人的檢閱，表示抵御外辱，保家衛國的決心。“裝軍”的同時，必有一批農產品展賣，一批娛樂節目上演，也是百姓安居樂業，追求幸福生活的心愿的表達，并以之告慰先靈。
軍坡節期間，除裝軍、吃軍飯外，一些最具海南特色的民俗活動紛紛展示，如過火山、上刀梯、婆祖巡游、舞獅摘青等。
各地軍坡，形式各異
軍坡，也叫軍期，海南民間稱之為“鬧軍坡”、“發軍坡”、“吃軍坡”、“行軍期”等。這個由民間自發興起的傳統節日相傳已有 1300年歷史，一般以紀念冼夫人為主。雖然都叫軍坡節，但海南島各地日期卻差別非常大，據說各地以冼夫人出兵到達本地時間作為軍坡節日期。各地軍坡節日一般集中在農歷2月到3月之間。但萬寧市祿馬苗鄉鬧軍坡的時間早在農歷1月11日就開始，而最遲的鬧軍坡的日子是農歷10月。
有資料說，海南的軍坡節一般分為“公期”和“婆期”，指的是公祖或婆祖的生日，主要是祭祀先祖和歷史人物。一般一個村子有一個“公”或“婆”，其實質就是一地之神。公期婆期時，全村人抬著神祖像在村中挨家巡游，祈求平安。村民則舉行祭祀儀式供奉神祖，還遍邀親朋來家聚餐。
事實上，軍坡節與“公期”關系非常復雜。據省群藝館館長陳光洲先生介紹，在形式上，軍坡節與公期相近，例如海南東部的瓊海中原、臨高多文及萬寧、原瓊山一帶，都鬧軍坡，有些地方的軍坡實質上就是公期;但在有些地方，既在一個大的范圍內過軍坡節，各村子又有自己的公期。例如新坡鎮，全鎮各村既有共同的軍坡節，但各村還有各自的公期，如梁定川所在保禮村的“公”稱為靈山大王———也許是當地的一位英雄人物。因此，有人將“公期”又分為“大公期”和“小公期”，軍坡節時供奉范圍比較大的神祖稱大公，而各村自己的神祖稱為小公。
黎族也有自己的軍坡節。據資料介紹，瓊中一帶的黎族人民，每年農歷六月二十日舉行軍坡節。但這一節日在黎族地區已逐漸淡出。
各地軍坡節都是展示當地民俗的大舞臺。據萬寧市丘名廣先生回憶，萬寧祿馬苗鄉堅莊村軍坡期間，苗族少男少女還有對歌習俗：一般男唱女應，一旦雙方心有所動，行完軍坡便帶對方回家喝酒吃飯定下終身。過去，少數民族百姓趕軍坡都會穿上民族服裝，現在見得少了。
據一些老人回憶，過去，新坡鎮軍坡節上，還有精彩的“八仙騎八獸”、“土地公背娘子”、“獅口吐童子”等表演，而臨高的軍坡節，自然少不了人偶戲來助興。軍坡節期間，除裝軍、吃軍飯外，一些最具海南特色的民俗活動紛紛展示，如過火山、上刀梯、婆祖巡游、舞獅摘青等。
可惜的是，各地軍坡都已淡化了原來的民間習俗，只有新坡的軍坡還有些古老的氣息。
在海南這樣一個移民復雜的土地上，軍坡節起到融合地域、民族文化和各種宗教信仰的作用。這一簡單的民俗活動有著深刻的文化內涵……
軍坡文化，深刻神奇
表面看來，軍坡節只是各村(或更大范圍內)祭祀各自的先祖或當地歷史名人，但事實上，在海南這樣一個移民復雜的土地上，軍坡節起到融合地域、民族文化和各種宗教信仰的作用。這一簡單的民俗活動有著深刻的文化內涵。
從新坡鎮的軍坡節來看：首先，大家在一個大的范圍(10個村)內信奉冼夫人，同時，信奉冼夫人的每個村里又有各自獨立供奉的境主(公或婆)，而這兩種信仰居然能并行不悖。
在海南這樣一個經歷了長時間、廣地域、多民族移民的地方，每一位新移民的到來，最初總會與原先居民(或不同地區的人同時住到一地)之間總有文化、信仰等各方面的差異。同處一村，人們既要處理好鄰里關系，也需要維護自己獨有的信仰或文化，能夠將如此微妙復雜的關系協調起來，實在需要開放的心胸和莫大的智慧。于是，一村之內自造一個共認的神，村與村交往多了，再認一個更大范圍的神，而全島之內，通過名稱或形式的統一，共同擁有一個較為松散的節日。這樣，一個看似簡單的節日，或許就包含著海南人民信仰發展的歷史。
新坡軍坡節的齋戒同樣值得關注。齋戒大約來源于佛教。佛教有不可殺生之戒，因此忌吃一切肉食。佛教的信眾，在一些大型活動時，往往就行齋戒。然而，奇異的是，佛教要求忌吃一切肉食，而新坡鎮的軍坡節只戒豬肉制品，其它肉食可以照常享用。這里也許體現了對其他宗教信仰的尊重。在中國，在同一儀式當中揉合不同宗教內容是司空見慣的，例如在葬禮中，既可見僧人念經，又可見道士做法，而司儀所宣布的程序及語言，儼然又來源于儒家。儒釋道雜揉合一處處可見，但將伊斯蘭風俗也融合進來，大概也是獨此一家了。
同樣有趣的是，有文章指出，軍坡節原本應該是海南黎族人的節日。冼夫人當年來到海南，海南大部分地區還是黎族人，而冼夫人本人也是黎族。漢族大規模移民是在冼夫人之后，宋明尤盛。因此大部分漢民并未身受冼夫人恩澤，但恰恰目前在黎族較少居住的東部地區，盛行以祭祀冼夫人為“婆”的軍坡節。這完全可以看作是黎漢兩族文化融合的結果。
細讀新坡軍坡節
鬧軍坡無疑是海南最具地方特色的民俗活動。一種成熟的民俗活動一定具備一套完整而嚴格的程式。嚴格的程式造就神圣的氣氛，神圣的氣氛更引發出參加活動者的虔誠。這種虔誠既是對先人的崇敬，也是對文化的皈依。透過民俗活動的程式，我們更能明了它所包含的文化內容。我們來看看新坡軍坡節的具體程式。
卜選“婆頭”
雖然正式的節日在農歷2月初6才開始，但新坡的軍坡節，卻要在正月初4這天就做準備。他們要早早選出一個人來料理節慶期間的事務，被選中的人稱為“婆頭”。
婆頭只能以卜卦形式選出。正月初四清早，青壯年男子扮起武裝，舞獅敲鑼到冼夫人廟里將婆祖迎回本村，安置在宗祠里(也可安排在“公”廟里)，然后燃香供祭，開始“打卜”，中卜的人就當“婆頭”。婆頭高高興興地將婆祖接回自己家中坐堂一陣，再將婆祖送回廟中。
齋戒·退神
農歷2月初6，天亮之前值年村莊的裝軍隊伍要和婆頭一起，將婆祖像接回婆頭家中，舉行“齋戒”和“退神”儀式。齋戒儀式由道士主持。齋戒期開始，家家戶戶清理洗滌餐具和家具，同時忌吃豬肉及其制品。齋戒直到農歷2月12日結束。
齋戒的習俗來源于一個傳說。據傳，冼夫人幼年從師習武，每逢比武考核，師父總是告誡徒弟們，要提前7天戒吃豬肉及其制品，出場之時，一定要身著新裝。后來，冼夫人謹記師父叮囑，閱兵或出師之前，照例也會齋戒7天。
退神是指將婆祖的神靈從偶像上請下來，送上天庭，然后用清水洗凈偶像，重新為她換上新衣(即重新漆上油料)。
圓軍
農歷2月初7圓軍。裝軍前，各村的軍隊集中排練，以摹仿冼夫人當年閱兵，稱為“圓軍”。
據說是摹仿冼夫人當年拜訪各部落首領，以感謝他們對她駐軍當地的協助。所謂娘家，是指梁沙村梁云龍的故居，因為當年梁云龍最早在梁沙村建立冼廟。
下午3時，圓軍開始。各村裝軍隊伍準時到達冼夫人點將臺前聚合，然后出街演練。先是“文裝隊”，后跟“武裝”隊，魚貫而行在新坡墟上演練三周。圓軍后，婆頭村莊的隊伍再到本村繞村巡視三周，因為這里將是婆祖駐軍的大本營。
此后直到軍坡節完成，除有活動外，婆祖開始日以繼夜到各村莊“打將”，形式如公期的“抬公”。這一活動，大約是摹仿冼夫人當年到各地訪問部落首領。
裝軍
農歷2月初10至12日，每天下午3時都要裝軍，即摹仿當年冼夫人出兵。
裝軍隊伍分“文裝隊”和“武裝隊”。
文裝隊伍前，4名壯士舉旗敲鑼開道，后面是雙雙對對的錦傘、繡扇，俊男美女們也舉起琳瑯滿目的頭牌緊隨其后，還有一對對金童玉女挑著花籃打著蘇羅。
武裝隊里有舞獅舞龍和舞鹿的，手持十八般武器的將士們一邊行軍一邊對打。隊伍行軍到街墟上，街邊的住戶會用長竿懸起桑枝、桔葉或紅包，獅隊來到時便疊起羅漢，直到獅子用口咬下長竿頂上的物品，滿街便爆發出叫好聲。這稱為“摘青”。
其它環節
當年，冼夫人平息叛亂班師回朝時，必須上朝參奏皇上，軍坡節中摹仿這一點的環節叫“上朝齋”，時間為農歷2月11日凌晨。屆時，在婆頭的院子里，幾位道士同臺唱作，還有各種音樂伴奏，場面華麗熱鬧。
2月12日凌晨，舉行解除齋戒的儀式。隨后，裝軍隊伍將婆祖送到點將臺，設齋占卜當年年情。
12天之后，即農歷2月24日，還要“洗口”，即摹仿當年冼夫人犒賞將士。傳說，每次出征歸來，冼夫人都要讓將士休整12天再行犒勞。這天，各村裝軍人員及廟中管理人員分別集中會餐，各家還擺案供奉婆祖。下午，婆祖從婆頭家回廟正座，軍坡節至此才全部結束。
民俗越“土”越有味
在參加軍坡節期間，不少人表示，這節似乎越來越現代，但味道卻不夠濃。
新坡鎮軍坡節從去年換名為“冼太夫人文化節”。民俗活動不全是迷信，而有其存在的社會價值。
古代鄉村生活，活動范圍小，交往圈固定，人們彼此需要一種文化認同感。相同的習俗，能夠使人們彼此覺得親近。同時，通過一成不變的儀式，民俗還提醒人們，我們的生活并沒有中斷，而是在持續著，這些一成不變的儀式，是生活在鄉村社會的人們對穩定、持續、協調等理念追求的現實化，它起著一種社會穩定劑的作用。
從文化的角度看，民俗更是一種具有特殊魅力的文化，其特殊就特在它的“土”，唯其土，其它地區就不可能有也無法克隆，對外地人來說，它就具有獨特的吸引力。這使它有可能成為一個地區獨有的旅游資源。
軍坡節發展成“冼太夫人文化節”，在某些方面無疑對它是一種提高，例如，豐富了文化節目，增加了商貿活動。但是，問題就出在文化節目上，如時裝展、流行歌曲賽等。這些處處可見的節目，人家不一定非到一個民間活動上去看，特別是旅游觀光者。當然，人的需求不一樣，但相信，越是現代的人，越會對傳統的東西感興趣。所以，時裝展不如改黎族服裝展，流行歌曲不如改儋州調聲等。
總之，要讓軍坡節發揚光大，豐富內容，倒不如將其辦成一個平臺，以盡情展示我們海南所特有的民俗;甚至每年的“歡樂節”就可以此為基礎來舉辦，既省錢省力，又可讓省外游客多見識海南原汁原味的民俗。
我省的民俗文化已引起省外學者的興趣。記者了解到，在冼夫人文化節期間，中山大學有位博士生專門蹲在新坡鎮研究鬧軍坡。相信我們豐富的民俗資源會越來越多地引起人們的重視、研究和發揚。
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