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海口老廟有傳奇：揭秘“得勝沙”名稱由來[組圖]
來源：國際旅游島商報
作者：林可婷 2013-09-30
原標(biāo)題【海口老廟深藏里巷有傳奇】
西天廟大門
西天廟屋檐木雕
冼太夫人紀(jì)念館內(nèi)的冼夫人雕像
鹽灶博義村關(guān)廟的木匾
“灶母娘娘”廟內(nèi)的禁碑
古廟，是我國悠久歷史文化的象征之一。城市的古廟，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊男睦硇枨螅搀w現(xiàn)了古代的一種風(fēng)土民情。
在海口老城區(qū)高樓并肩、商鋪林立的街道中，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)有老廟的蹤影。這些經(jīng)歷了百年甚至更長時間風(fēng)雨洗禮的老廟宇，在新式樓房的映襯下，散發(fā)著一種古色古香的韻味。走進老廟，就如同翻開一部海口的史書，看到了一處處動人的人文風(fēng)景。
冼夫人廟一段抗擊海盜的歷史
得勝沙路，這條有100多年歷史、以南洋建筑風(fēng)格為特色的海口騎樓老街，見證了海口長達百年的繁華煙云。現(xiàn)今的得勝沙路，騎樓林立，商業(yè)仍然繁華。位于其中的“冼太夫人紀(jì)念館”，也就是當(dāng)?shù)厝怂Q的“外沙太婆廟”仍然在此間注視著熙熙攘攘的人群。洋氣十足的騎樓、歷史悠久的冼夫人廟，這兩者之間，看起來似乎并沒有多大的聯(lián)系。殊不知“得勝沙”這一名稱的由來，卻與“冼夫人廟”緊密相關(guān)。得勝沙古稱“外沙”，本意為“海口外纏一片平沙”而得名。現(xiàn)在的名稱“得勝沙”，則是為了紀(jì)念在這里曾經(jīng)有過的一場抗擊海寇的勝利。
由于得勝沙的瀕海位置，在古代是海盜上岸劫掠的必經(jīng)之地，又因為這里商賈云集的特點，自然也就成了海盜光顧的首選地。受到海盜滋擾的商民們苦于無力應(yīng)付，有人就提議在這里設(shè)一個冼夫人牌位，希望借助冼夫人“護國庇民”的神威，告別擔(dān)驚受怕的日子。
據(jù)民間流傳的故事，清朝中葉，得勝沙冼夫人牌位建好后不久，海盜頭子張十五又帶著一眾賊兵從得勝沙上岸，目標(biāo)直指在這里生活的商民。早有準(zhǔn)備的商民同仇敵愾，想乘著海盜立足未穩(wěn)的時候，在他們登陸的沙灘上將其一舉殲滅。于是，一場激烈的戰(zhàn)斗在外沙這片海灘上開始了。激戰(zhàn)持續(xù)了好幾個時辰，真可謂是殺得天昏地暗，難解難分。商民們盡管人數(shù)眾多，但由于缺乏訓(xùn)練，眼看著已漸漸不支，海盜們也在步步緊逼。有后退的商民跑到冼夫人牌位前跪下，發(fā)出了“神啊，救救我吧”的呼喊。說來也怪，這時海盜們突然像著了魔似地，丟下兵器抱頭狂奔。商民們抬頭一看，只見海盜的后路那方，狂風(fēng)大作，飛沙走石，天空中，一位全副鎧甲的女將軍正指揮著天兵天將追殺四處逃竄的海盜。冼夫人的顯靈讓商民們士氣大振，紛紛回過頭來掩殺過去，終于將這伙作惡多端的海盜一網(wǎng)打盡。此后很長的一段時間，海口商民再也沒有受到海盜的滋擾。外沙的商民們?yōu)榱思o(jì)念冼夫人助威而取得的這次勝利，將外沙的名字改成了“得勝沙”，同時在冼夫人牌位的地方新建了一座冼夫人廟，以志銘記!
盡管民間傳說明顯帶有夸張的迷信色彩，但來自史籍的資料也印證了得勝沙名稱的由來。據(jù)方志記載，道光二十九年(公元1849年)，海寇張十五率領(lǐng)數(shù)十艘海盜船進犯海口，當(dāng)時，水師不及防備，在與海寇交戰(zhàn)中官兵死傷不少。這時，清兵把總黃開廣率領(lǐng)海府軍民在外沙一帶與海盜展開殊死決戰(zhàn)，在全城百姓的有力支援下，終于打敗了這伙賊寇。為了紀(jì)念這場勝利，外沙便改稱“得勝沙”。
西天廟明代鄉(xiāng)賢成為海上神明
與得勝沙冼夫人廟相距不遠(yuǎn)的西天廟，也是一座隱藏在鬧市深巷中的古廟宇。從解放西轉(zhuǎn)入“中共瓊崖一大舊址”，再沿著左邊逼仄的小巷，七拐八轉(zhuǎn)之下，就到了小販扎堆、熙熙攘攘的義興街。紅墻綠瓦翠竹點綴的西天廟，就位于這處古稱“關(guān)廠坊”的老街巷中。
乍一看來，西天廟的名字似乎與佛教中的某一神仙有關(guān)，其實不然。進入廟里，殿中的匾額不是表達神恩廣大的贊語，卻是帶有文豪氣息的“詩宗李杜”——原來這里祭祀的是海南的明代先賢王佐。清朝乾隆年間，曾經(jīng)歷任文昌、臨高、瓊山等地縣丞的伊益炘到此地拜謁，對此也曾發(fā)出“心竊異之”的感慨，在向街坊們打探之后，才得以明白西天廟的由來。
舊時的義興街附近，就是一片海濱，居民以出海打漁為生。在無法預(yù)知天氣的古代，漁船遭遇大風(fēng)而船毀人亡的事情時有發(fā)生。而其中一艘船卻能一帆風(fēng)順、收獲頗豐。這令同時出海的其他同行們大惑不解。細(xì)究之下，原來是這艘漁船上面祭祀著王佐的牌坊。這一傳說很快就擴散開來，船戶們紛紛效仿。隨后，在明朝隆慶年間，于“關(guān)廠坊”建起了一座專門祭祀王佐的“西天廟”。據(jù)《瓊州府志》的記載：“西天大土廟在海口所城西二里許，祀王佐靈顯海上，祈褥立應(yīng)，故郡民虔祀之”。
王佐，臨高透灘村人。正統(tǒng)十二年(公元1447年)，時年20歲的王佐高中禮經(jīng)魁。翌年，王佐攜鄉(xiāng)試解元的榮耀進京參與會試，不料卻名落孫山。隨后，王佐進入了封建時代的最高學(xué)府——國子監(jiān)繼續(xù)深造，成為了國學(xué)生中的一員。王佐本意是想通過國子監(jiān)的學(xué)習(xí)進而完成自己未竟的科舉事業(yè)，讓人想不到的是，王佐在國子監(jiān)的學(xué)習(xí)生涯卻持續(xù)了19年之久。即使王佐的才學(xué)深受閣老們的賞識，但仍不能更進一步。在國子監(jiān)度過了19年時光之后，王佐終于接受銓敘出任廣東高州同知的職務(wù)，開始了出仕的生涯。
在高州、福建邵武及江西等地?fù)?dān)任同知的任上，王佐數(shù)十年如一日，清正廉潔、勤政愛民，曾被當(dāng)?shù)匕傩兆u為“仁明司馬”。在65歲那年，王佐告老還鄉(xiāng)，在海南度過了最后的20年時光。
相對于不甚出彩的仕途，王佐的詩文卻是蔚為大觀。其主要著作有《雞肋集》、《瓊臺外紀(jì)》、《庚申錄》等，其中，《瓊臺外紀(jì)》是王佐在辭官回鄉(xiāng)之后所著，已屆七旬高齡的王佐不顧年老體邁，跋涉瓊州各地，遍訪風(fēng)土人物，廣搜民俗掌故，修成內(nèi)容豐詳?shù)摹董偱_外紀(jì)》一書。后來，唐胄所編《正德瓊臺志》時，大量借鑒了《瓊臺外紀(jì)》的內(nèi)容，可見這部著作的不菲價值。而《雞肋集》則薈萃了王佐一生的詩文精華，共收錄了詩歌300余首，雜文80多篇。后人將王佐與丘浚、海瑞、張岳松并稱為“海南四絕”，王佐因詩文而名，得當(dāng)“詩絕”之譽。
一代文學(xué)名士，本來應(yīng)該入祀“鄉(xiāng)賢祠”，但陰差陽錯之下，卻以“海上保護神”之尊而受祭于遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的海濱鬧市。伊益炘在《重修西天廟記》中，對這一讓人詫異的現(xiàn)象給出了這樣的感嘆：“此前代名賢也。所謂文章經(jīng)世著于當(dāng)世，俎豆馨香隆于萬世者。精英所毓，不誠歷萬劫而不磨也乎?”
灶母娘娘廟留下鹽灶路制鹽往事
地名是一個地方歷史記憶的載體。海口龍華區(qū)鹽灶路，海口城區(qū)中一條并不顯眼甚至有點偏僻的街道，卻保留了海口的一段“靠海吃海”的往事。從路名中顧名思義，這里原先的營生是跟鹽業(yè)息息相關(guān)。
據(jù)史料記載，至少從清朝初年開始，鹽灶路及其附近一帶就形成了老廟、新廟、上灶、下灶、博義、六灶、七灶和八灶等八個村莊。當(dāng)時流傳著這樣的順口溜：“老廟抓魚蝦、新廟拿竹桿、上灶跑臨高、下灶販鹽賣、博義煮鹽忙、六灶破竹桿、八灶挑大糞。”這幾句順口溜形象地描述了當(dāng)時這一帶村民的生存狀態(tài)和謀生手段。
從鹽灶路拐入下灶村，走在彎曲狹窄、被樓房遮住了陽光的小巷道中，看到的是一種典型的“城中村”景象。下灶村的文化室，就設(shè)在村里的“灶母娘娘”廟中。村里的陸老伯告訴記者，很久以前，鹽灶一帶是海濱，村民們的營生自然與海相關(guān)，主要是出海打漁和煮海水制鹽。而灶母娘娘，則是鹽工們信賴的神仙。在廟內(nèi)墻壁內(nèi)鑲嵌的一塊清代道光年間的“奉縣示禁”石碑中，里面有禁止私藏生鹽入境售賣和禁止囤積居奇等內(nèi)容，可見制鹽與販鹽，曾經(jīng)是鹽灶一帶的主要業(yè)務(wù)，官方為此還制定了一系列的規(guī)范條令。
關(guān)于灶母娘娘的故事，據(jù)多次尋訪鹽灶村古跡的“古水”網(wǎng)友介紹，這里制鹽方法原來是直接用海水放在陶罐里煮，但是，這種方法煮出來的鹽不僅味道不好，產(chǎn)量也少。這一原始的煮鹽方法一直延續(xù)了很多年。后來，村里一位婦女無意中發(fā)現(xiàn)放在靠近灶邊的簸箕沒被火燒掉，于是就嘗試著用簸箕裝海鹽水煮鹽。這一方法煮出的鹽不僅口感好，而且產(chǎn)量也有所提高。新的煮鹽方式逐漸傳開，后來又經(jīng)過人們的進一步改良：用竹篦編織成一個較大矩形容器。煮鹽時，先將海水在容器中浸泡一段時間，讓鹽分慢慢滲透進入竹篦里……經(jīng)過仔細(xì)研究每道工序，竹器煮鹽的方法最終讓鹽灶一帶的鹽業(yè)得以穩(wěn)定提高。
這位發(fā)明了新式煮鹽方法的婦女去世后，村民們?yōu)榱吮磉_對她的敬意，于是將她尊為灶母娘娘，刻神像立廟宇，常年祭祀，這就“灶母娘娘”廟的來歷。陸老伯告訴記者，“灶母娘娘”不僅在下灶村有，在博義村的關(guān)帝廟中同樣也有，甚至在原來的玉沙村，也有“灶母娘娘”的廟宇。
物轉(zhuǎn)星移，解放后，鹽灶一帶迎來了滄桑巨變，煮鹽的營生因時空的改變而改變，村民們走出了“靠海吃海”的傳統(tǒng)束縛，迎來了新的生活方式。現(xiàn)今的鹽灶路，曾經(jīng)高大的煮鹽灶臺已經(jīng)不見蹤跡，只有這座“灶母娘娘”廟和“鹽灶路”的名稱，還能讓我們透過歲月的風(fēng)煙，去回味這一段遠(yuǎn)逝的歷史。
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